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帶職宣教的新里程 胡問憲 http://gointl.org 使徒行傳十八章，保羅首次來到哥林多，恰逢亞居拉百基拉夫婦，從羅馬流落在哥林多，於是彼此同工。他們一面傳福音，一面以織帳棚為業維生。英文聖經就稱他們為tentmakers (徒十八2-3)，這就成了今天帶職宣教士的專稱。事實上，保羅雖織過帳棚，但他絶不是一位以織帳棚為業的帶職宣教士。聖經也沒有告訴我們，以後他又以織帳棚來傳福音。雖然他曾向以弗所的長老們提及他常用「兩隻手」工作(徒廿34)，同時向帖撒羅尼迦教會也兩次提到「幸苦勞碌，晝夜工作」(帖前二9;帖後三7-8)，但並不意味著那就是他的專職。況且保羅在哥林多作織帳棚的時期極為短暫，根本不應該把它當作一份職業。所以以保羅為帶職宣教的榜樣來稱現今的帶職宣教士，有點不太公平，也不頂恰當。 今日的帶職宣教士，絶大多數是被派遣或自願去到外地，實行自己的專業，包括經商、打工、教學、服務等職業。並在該單位以受薪的職員身份，服務該地政府、社會或為某公司機構得利獲益。這人可能受過神學教育，或具教會事奉經驗，也許也獲到某個差傳機構的安排指導，可以在他工作的當地，盡量發揮他在工餘作宣教事奉；或與某位專職宣教士配搭，作傳福音教聖經，協助當地教會等事工。 其實這樣地在異地帶職事奉，其目的確實與保羅的「織帳棚」或「幸苦勞碌，晝夜工作」有類似的意義。一般解經家認為保羅當時如此勞碌地自食其力，為了「不至累著」教會(林後十一7-10)、(帖前二9，帖後三8)；以清廉自守沒有貪念 (E. Harrison)成為眾人的榜樣，為的是扶助軟弱的人(徒二十35)；持守著「施比受更為有福」的原則 (徒廿35)，正如保羅向以弗所長老表達他一生事主的總結。 當今21世紀，世界多數國家的憲法，都標榜著「宗教自由」。然而為了該國本身的政治理念及宗教立塲，都不會讓外國人以「基督教宣教士」的名義獲得簽證。尤其具有西方國家的國籍或西方差會所差派的人。然而具有某種專業的人才，能助該國獲利得益，或能完成某類重大工程的人，雖具有基督教信仰背景，還是屬於受歡迎的人物。因此，在這21世紀複雜多變的世代裡，帶職宣教士肯定是宣教的重要里程.他們在某些地區裡，確實顯出明確的效果。今日不少宣教機構，也都極力採用。 今提出下列四種帶職宣教士： 1、 到國外任職的宣教士 這些是大學教授、工程師、醫療隊員、或是需要長期留在國外處理公司業務的。他們被派遣或被邀請到國外執行某項專業或職業，就可以利用機會在當地作宣教工作，他們可以用比較開放自由且有選擇性的進行事奉。 我在台大求學時有一位主日學小朋友。二十年後，他受美國南部他所畢業的大學研究院的差派，到中東一間石油公司的工作。兩年後我在美國德州遇見他，他向我談及他在那邊事奉主的機會，興奮之極，另一位單身姊妹自會計學院畢業後，又在神學院修讀文憑課程。今為一大公司派到上海分公司當會計主任，每年會回來向公司報告，她在上海作個人談道及與家庭教會配搭事奉，有很大的自由度及成就。 2. 以專業進入別國的宣教士 這些是擁有宣教的目標及訓練，郤以本身的學位專業進入該國的；或以學生身份考入該地區大學或研究院，設法進入那國家或地區，因該國或該區是以純宣教士身份不可能進入的。他們留在那些地區作有計劃有系統的宣教工作，雖較隱藏，也具某種程度的危險性，活動範圍也有限制，不易尋覓合作對象。 我教會年前有一對新婚年輕夫婦，以水利工程師的專業(太太是護士)，被政府派到尼泊爾為該國設建水霸，為期兩年。他倆早在一年前，就接受了OMF的宣教士的訓練，教會差傳部就以他們為帶職宣教士的身份，正式按手差遣他們，並作部份支持。他們在尼泊爾兩年，以英語在當地大學生及年輕同事中有美好的見証，確實作了些不容易的福音工作。另有一對神學畢業生夫婦到新疆大學修讀維吾爾語文，兩年後，透過新疆某些教會團體，進入維吾爾族群，經過十年忍耐艱幸的宣教事奉，在該族群中撒下福音善種。目前回來陪伴老父母，盼待孩子長大了，他們兩人再出發。 3. 藉提早退休的宣教士 提早退休的技術或專業人才, 利用自己熟練的技能及處世的經驗，在不再受家庭兒女的負担或生活經費需要的困擾，有計劃地獻上生命餘下的年日，(可能早一兩年己經選修了些神學聖經課程)以健康的身體，夫妻倆配搭去到宣教工塲,直接或簡接地協助宣教，如醫療、教育、建築、技能、行政、財務等事工。往往是當地宣教士無暇顧及或無能為力的庶務。 我曾經在中國內地一所農業大學拜訪一位從台灣到美國深造後，又從美國一間有名望的大學研究院退休的教授。他太太(續弦)以前多年在宣教工塲上事奉，他們是某差會的兼職宣教士，獲得這間農業大學的聘請，教導研究院的學生及年輕助教。他們開放自己的教員宿舍，每週有兩晚(向不同對象)的 [英語自由談]。來者都想從華人學習英語，同時也試用不成熟的英語討論各種問題，包括信仰問題。擺在桌上不少外外面帶進來的新舊中英文雜誌,通訊等，不少基督教出版的，讓學生們隨意取拿。週末主日他們兩人會到城裡的家庭教會相助，也有學生願意跟隨他們去聽道。四年裡他們把自己為人的榜樣聯同福音的種子留在學院。另一對教育界夫婦以五十五歲提早申請退休，領得一筆不錯的退休金。他們早幾年已在神學院選修夜校課程，當時受教會的差派，進入中國雲川地區，幫助貧苦孤兒。後來當地政府發現他們的服務及資歷，就撥地供他們成立註冊的慈善機構，並授於專為貧童教育的正式身份。他們傳福音的機會，不但涉及兒童，更擴大到家長，甚至社區。 4. 作特殊群體的本地宣教士 不少有心願意宣教的青成年及中年，由於自己的家庭和事業，根本不可能離開自己的地方。其實在宣教的定義下，也附有：到一個獨特的文化群體中，去供應人們的特殊需要，同時將福音傳給他們。這樣的宣教工作可以發生在你我居住的城鎮裡。看到現今物質越豐富，人的慾求也越高，於是犯罪的機率也就越大。尤其是在大城市裡，就可發現酗酒、吸毒、賭博的群體；致產生監犯、貧民窟、風月塲所；還有外來勞工、女佣、新移民等；此外更有知識份子、如外來的學者、外地學生、護士等。這些群體生活在一個繁榮的城市裡，郤感到孤單無助，他們極需要精神上的支助，這些群體也確實是教會可作本地宣教的對象。在美國稱為Home Missions，一般職業青成年及中年都可以透過自己的教會組織，或參加這種本地宣教機構，作定期的投入事奉，極有果效。 福音要成為「外邦人之光,直傳到地極」，是早為先知以賽亞所宣稱 (賽49:6)。醫生路加曾兩次在他的著作中引用以賽亞的這段預言(路2:32;徒13:47)，來加強他應當向外國人宣講福音的必要性。其實，以賽亞之後一百三十多年的但以理，就在以巴比倫及以後的瑪代波斯朝庭中，忠心耿耿地當全職高官時(但1:18-21;6:4;8:27)就一直成為「外邦人之光」，這是我們每個讀經的人所了解公認的。今天我們也當像但以理和路加那樣，獻上自己的才智，服侍異邦人或特殊的文化群體。為主發光，達成現今時代切實的需要。 (作者為神州華傳新加坡辦事處委員會顧問)  

http://gointl.org/ 華人差傳的普世觀 胡問憲 一九六零年代初期，一個朋友從外地回香港後，他告訴我，當他乘船行經冰島(Greenland)時，覺得那裡又冷又遠，心裡想這裡一定沒有華人。誰知道，他上了岸四處走走，來到一間雜貨店，一眼望去就看到是華人開設的。「凡海水流到的地方，都有中國人」，這句傳言確是真實的！這就激起我的推想：既然全世界每一塊土地、每一個角落都有華人。那麼，基督徒若能把福音傳給世界各地的華人，那就是福音傳到地極了，基督就可以再臨了。當然，這個想法太天真。不過，這難道不是達成目標的途徑之一嗎？ 西方學者的非議 每當與西方學者談起華人差傳事工時，發現他們對華人差傳感到不滿。那就是華人宣教士 (不論跑多遠) 袛是向華人傳福音。甚至其中大部份，只會講華語，只會吃唐餐。難以稱為差傳。其實原因很簡單：因為按西方教會的觀念，在定義上，宣教士的事奉必須是「超越文化」(Cross-cultural)。意思是指，凡被差遣外出宣教的，必須在另一種語言習俗的文化裡作宣揚福音的工作，才可稱為「宣教士」。 那麼華人差傳事奉是不是真正的「差傳」呢？這種差傳事奉處在現今的時代有沒有切實的意義和價值呢？ 華人遍佈、豈可不理 也許我們應當首先了解的華人差傳事奉是怎樣形成今日的特殊現象？當然，在談論差傳事奉的華人，不袛是指絕大多數聚居中國大陸的中國人，更是指散居台灣香港以及僑居東亞和世界各國的華人基督徒。今天華人教會的實況，與從前必須依賴外國差會來支援維持，已完全不同了。今天的華人群體無論在知識上、經濟上、國際地位上、社會影響上，都具有國際性的水準。論到差傳事工，由於教會不斷地教導，大多數基督徒都了解它的重要性。教會要處理差傳事工，在行政管理方面，也有一定的素質。單以經濟的角度來看，全球華人財經力量，也是相當可觀的。教會並不是「沒有錢」，如真要推展差傳，在人力、財力、知識、才幹都不缺乏，再加上中國人的民族性：尊重長者、訓導後輩、勤奮努力、愛好和平，且可以過著清貧的生活，以求達成目的，這種種特性，使華人宣教士在第三世界裡，較西方宣教士容易被接納。 然而華人最大的缺憾就是個人主觀甚強，因此，一旦牽涉到本身的利益時，個人與個人、團體與團體，彼此之間就很難合作。這可能是個歷史的包袱，使中國人在重重的政治文化壓力下，難以衝破這種傳統的心理障礙。也許在同一個包袱下，使世界各大城市都有 CHINA TOWN (唐人街)；華人聚合的國家都有小規模的 CHINESE SCHOOLS (華文學校)；每一個美加大學裡都 有中國學生查經班(或團契)；這是其他任何國家民族所鮮有的現象。同樣的原理，凡有頭腦有力量的華人基督徒，第一個習慣性的反應必定是幫助需要福音的同胞。這種現象是西方學者按他們的思想無法推論了解的。 青年成年、積極參與 儘管今日華人教會中，有不少較自由的神學思想。但華人的保守性，在一般平信徒的福音信仰裡表現得很明顯。因此凡篤信聖經福音的信息，是普遍性的為華人平信徒所接受的。近年來，教會講壇上重視的差傳信息，當然就不脛而走的對華人教會作出決定性的影響。不過，最直接影響差傳事工的，還是華人青年在教會中的醒覺，以及青年在華人教會中極被重視的連鎖因素。今日華人教會中，在人數上、年輕人佔大多數；在追求上、青年人願意藉著講壇、書藉、團契、事奉，作出更積極的深入研究，青年人參與教會的事工，確使教會生氣蓬勃。教會對平信徒的訓練，大多是訓練這班青年人。教會鼓勵青年人奉獻，無論是生命完全的奉獻，或終身事主的奉獻，青年人的響應總是極其感人的。神學院所以能夠栽培出宣教士，是基於這班肯奉獻自己隨主差遣的教會青年人。他們的人數不多，但郤是世界各地需要福音、需要牧養的華人所爭取的對象。 近二十年來，不少國際性的差傳機構，紛紛在東亞地區成立分會。特別是在中韓兩民族中，極力推行差傳事工。許多大學校園內興起不少知識份子，甘願將他們獲得的屬靈生命及專業才能，獻在祭壇上。走向異邦去作帶職的宣教士。在華人知識份子中，有的單身、有的才新婚不久，拖著幼兒，「剛強壯膽地踏入約但河水」。他們不是不知道擺在前面的是「耶利哥」的堅壘。但見他們一個個「腳下的河水分開」，踏上要去攻克的「應許之地」。就這樣開始他們可歌可泣的宣教生涯。從現代人看：正當業剛成而可擬訂大業，又可建立安樂窩的黃金人生，卻如此獻上自己(攜妻帶兒)，確實付上太高的代價。然而他們是清楚地以蒙召的靈和預備好了的心，用[自己的手，放下世上的享受]，又以[自己的腳，甘心到苦難的道路上來奔走]。默然地作個無名的傳道者。 這十多年來，更有不少上了年紀的華人信徒聽到各差傳機構傳達的信息，知道自己多年蒙神恩待，現在事業己達平順的頂峰，兒女都己成長自立，在屋舍財物上也己經穩定無慮。況且多少年在教會的事奉，信心的操練，使心靈裡頗有更上一層的負擔。乘著身體仍然健壯，何不將自己的經驗才能，用五年八年獻給神，作宣教的事奉呢？因此按規定(一般是五十五歲) 提早退休。這筆退休金也可以安定自己日後的生活。有的愛主兒女，還願意在差傳經費上作部份的支持父母。於是，既不需要差會支持全部經費，還可以在國外有所貢獻，無論是行醫、執教、工程、農業、商務或諮詢顧問等，或獲得該國機構聘請，或外資公司差派，作個帶職宣教士。甚至利用專業資格及多年工作的經歷，可以進入一般傳道人宣教士不能進入的國家，作創啟事奉的宣教士，把福音傳給無法接觸到福音的當地人。目前特別是開放的中國大西北，以及留居世界各國的中國勞工群，都是願意作創啟事奉的退休華人的大好機會。 贏得信任、先向華人 再從不少新興的華人差傳教會或差傳機構的角度來看，他們的差傳事工都在極艱幸極有限的經費之下進行的。尤其是在初創期，要博得信徒能對這分差傳事工的信任，以致肯盡力支持，就需要使事工本身具有覺察得到的表現，真如華商投資，一定要求能有看得到的利益。華人會將年輕宣教士送往語言相同習俗相近的異地華人社區中，就越容易建立關係，越能獲得信任。衹要這位青年宣教士帶著一顆奉獻的心志，肯依靠聖靈的能力，刻苦熱誠，聰慧真摯；要在短期內將效果傳回差遣的教會，差不多是件必然的事。這樣差會非但能得本地教會信徒的信任，並且基於華人應當先關顧華人的一般心理下，差會就更能得到同情與讚賞。 按步就班、由近致遠 況且聖經上對於推進宣揚福音的原則是從「耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極」的。雖然彼得、腓利、保羅、巴拿巴，是在同一個時期傳播福音信息，然而，從近處向遠方的觀念還是很明確的。況且保羅在外地傳遞福音時，總是以「先是猶太人、後是希利尼人」的策略而行。所以自本族至異族的原則，也是極肯定的。多年來的經驗也告訴我們，在華人向華人傳福音的事工上，我們非但沒有犯錯，反而祗有神的祝福，沒有咒詛。西方人有他們千多年的差傳歷史背景和民族個性，演譯成現代的西方差傳原理。但僅有半個世紀差傳歷程的華人教會，還得按步就班的在差傳事工上打根基。因此，目前華人差向華人的差傳事奉，這現象是這時代必然的趨勢。 這決不是說，華人永遠袛向華人傳福音，既然有海水流到的地方都有華人，華人宣教士何不以世界各地華人社區為[安提阿]，作為宣教士戰略上的據點呢？然後，透過得聞福音的華人，組成當地教會，與當地民族以同文化同語言的關係，傳達信息。或者，宣教士本人對當地人的語言習俗己有了較深入的了解，再向當地人推進傳福音的工作。這樣就更順理成章的來完成主所託付的大使命。 舉目向田觀看、莊稼己經熟了。現在是要打發工人出去，收祂的莊稼。求神在這時代，繼續恩待華人宣教士向世界各地華人及當地人的傳福音工作。並記念他們為差傳事奉所付出的代價。 (作者為神學院教授，現為華傳新加坡辦事處的顧問)